Qu’est-ce que l’Eudaimonia ? Aristote et le bien-être eudémonique

Informations clés

• Eudaimonia fait référence à une vie épanouie grâce à une authentique réalisation de soi, mettant l’accent sur le fait de vivre conformément à ses vraies valeurs.
• Ce concept encourage la croissance personnelle
• La pratique d'activités eudémoniques peut améliorer le bien-être, conduisant à une vie plus riche.

Il existe un million de façons différentes de définir le bonheur.

Surtout dans le domaine de la psychologie, où les définitions opérationnelles sont un travail constant en cours.

Eudaimonia n'est pas seulement l'une des plus anciennes, mais elle a résisté à l'épreuve du temps pour une autre raison.

C’est pour cette raison que l’eudaimonia contient tout l’élément de subjectivité. Il est à la fois de moins en plus prescriptif et plonge assez profondément dans les idées de vertus et d’éthique de la vertu.

Dans cet article, nous examinerons la définition d’Eudaimonia donnée par Aristote et son influence significative sur la façon dont le « bonheur » et le « bien-être » sont perçus en psychologie positive. Plus important encore, à travers ses implications sur le bien-être subjectif.

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Qu’est-ce que l’Eudaimonia ? (Y compris la définition)

Dans sa forme la plus simple (traduite), Eudaimonie est souvent interprété comme signifiant bonheur (Donc. bien-être , parfois florissant , et parfois comme bien-être (Kraut, 2018). Le concept d’Eudaimonia vient de l’idée d’Aristote. NicomanManann Éthique , son ouvrage philosophique sur la « science du bonheur » (Irwin, 2012).

Nous examinerons cette idée de « science du bonheur » d’un peu plus près plus loin dans cet article.

Eudaimonia concerne le bonheur individuel ; selon Deci et Ryan (2006 : 2), il affirme que :

… Le bien-être n’est pas tant un résultat ou un état final qu’un processus d’accomplissement ou de réalisation de son démon ou de sa vraie nature, c’est-à-dire de réaliser son potentiel vertueux et de vivre comme il était intrinsèquement destiné à vivre.

Comme il existe de nombreuses façons différentes de traduire le terme en anglais, il peut même être utile d’en examiner l’étymologie. Si cela aide à fournir plus de contexte, Eudaimonie est une combinaison du préfixe UE (ce qui signifie bien, ou bien), et démon (ce qui signifie esprit) (Gåvertsson, s.d.). Cette dernière apparaît également sous diverses formes connexes dans la littérature contemporaine, comme l'idée d'un démon comme son âme dans le best-seller de Philip Pullman Aurores boréales (Dictionnaires d'Oxford, 2019).

Une brève histoire d’Eudaimonia

Comme indiqué, le concept d’Eudaimonia remonte à l’époque d’Aristote. NicomanManann Éthique . Cependant, avant cela, des philosophes athéniens tels que Socrate et Platon (le mentor d’Aristote) entretenaient déjà des concepts similaires.

Socrate à propos d'Eudaimonia

Socrate, comme Platon, croyait que vertu (ou arête , l'idée même de vertu) était une forme de connaissance, plus précisément une connaissance du bien et du mal (Bobonich, 2010). Autrement dit, il a vu de nombreux vertus — justice, piété, courage réunis. Autrement dit, tous étaient un et tous étaient connaissance.

Socrate considérait que cette connaissance était nécessaire pour que nous, humains, puissions atteindre le « bien ultime », qui était l’eudaimonia. Et par « nous », Socrate entendait l’individu (Waterman, 1993 ; Deci

Platon et l'Eudaimonisme

Dans la même veine, Platon croyait que les individus se sentent naturellement malheureux lorsqu’ils font quelque chose qu’ils savent et reconnaissent être mal (Price, 2011). L'Eudaimonia, selon Platon, était le but le plus élevé et ultime de la pensée et du comportement moral.

Néanmoins, bien que Platon ait quelque peu affiné le concept, il n’en a proposé aucune définition directe. Comme Socrate, il considérait la vertu comme faisant partie intégrante de Eudaimonie .

Une chose mérite d’être soulignée à ce stade. Si cette idée d’un « objectif ultime » pour les individus commence à vous paraître familière, soyez assuré qu’il y a de bonnes raisons de le penser. Les similitudes entre l’eudaimonia et des concepts tels que celui de Maslow réalisation de soi (1968) sont en effet largement acceptés dans la littérature psychologique (Heintzelman, 2018).

Étant donné que nous savons que Platon a été le mentor d’Aristote, regardons ce que croyait ce dernier.

Eudaimonia aristotélicienne

De nombreuses interprétations ont été proposées pour l’eudaimonia d’Aristote, avec un consensus général sur l’idée que l’eudaimonia reflète poursuite de la vertu, de l'excellence et du meilleur en nous (Repos

Là où Aristote s’écartait de Platon et de certains autres penseurs, c’est dans sa conviction sur ce qui est « assez » (à peu près) pour l’eudaimonia. Pour ces derniers, la vertu suffisait au bien ultime qu’est l’eudaimonia. Pour Aristote, la vertu était requise, mais pas suffisante (Annas, 1993). En termes simples, nous ne pouvons pas simplement agir avec vertu, mais nous devons aussi avoir l’intention d’être vertueux.

J’y reviendrai un peu plus tard en examinant l’éthique d’Aristote. Mais pour l’instant, il croit que le bonheur et le bien-être viennent de la façon dont nous vivons notre vie. Et ce n’est pas une quête de richesse matérielle, de pouvoir ou d’honneur. Le bonheur eudémonique concerne plutôt les vies vécues et les actions entreprises dans la poursuite de l’eudaimonia.

À ce stade également, vous comprenez probablement pourquoi certaines traductions semblent un peu à plat lorsqu’il s’agit de décrire le concept philosophique d’Aristote. Là où une activité rationnelle est nécessaire pour poursuivre un but ultime, des êtres tels que les plantes – qui « s’épanouissent » – ne sont pas admissibles.

Où ces activités rationnelles inclure fierté, esprit, amitiés mutuellement bénéfiques, fierté et honnêteté entre autres , et beaucoup d’autres créatures non plus (Hursthouse, 1999).

Un regard sur le concept de bonheur et de bien-être d’Aristote

Si vous pouviez demander à Aristote lui-même ce qu’est le bonheur, voici exactement ce qu’il répondrait :

…Certains identifient le bonheur avec la vertu, certains avec la sagesse pratique, d'autres avec une sorte de sagesse philosophique, d'autres avec celles-ci, ou l'une d'entre elles, accompagnée de plaisir ou non sans plaisir ; tandis que d’autres incluent également la prospérité extérieure… il n’est pas probable que… ceux-ci soient entièrement erronés, mais plutôt qu’ils aient raison au moins sur un point ou même sur la plupart des égards.

Aristote, L'Éthique à Nicomace, Livre I, Chapitre 8 (extrait de Nothingistic.org, 2019)

Heureusement, nous avons également des extraits plus concis et plus simples qui révèlent comment nous procédons.

La vie heureuse selon Aristote

Pour être honnête, une grande partie de l’éthique à Nicomace porte sur ce que signifie le bonheur. n'est-ce pas . Selon Ryan et Singer, « satisfaire les appétits » s’apparente à une vie digne des bêtes, selon le philosophe (2006 : 16). La poursuite du pouvoir politique, de la richesse matérielle, et même du plaisir et des loisirs, lui paraissait des choses risibles, inférieures aux choses sérieuses (Ryff

Au lieu de cela, le bonheur est un « intermédiaire », ou un « juste milieu » entre le manque et l’excès (Ryff courage – en tant que vertu, elle se situe à mi-chemin entre l’insouciance et la lâcheté (Kings College London, 2012).

Ici, nous voyons l’aspect « activité rationnelle » de l’eudaimonia revenir au premier plan. Par conséquent, lorsque nous sommes confrontés à des situations, on peut affirmer qu’Aristote ne donne pas de conseils normatifs. Il nous explique cependant comment il croit la poursuite rationnelle et vertueuse de l’eudaimonia pourrait se présenter dans un contexte quotidien.

Rôle des externalités

Et si tu es très, très malchanceux ?

Si vous avez lu l’Éthique à Nicomace (peut-être seulement à mi-chemin), cette question n’est pas déraisonnable. Après tout, Aristote affirmait :

Est heureux celui qui vit selon une vertu totale et qui est suffisamment doté de biens extérieurs, non pas pour une période fortuite mais tout au long de sa vie entière. – Aristote, L'Éthique à Nicomace, Livre I, Chapitre 10 (extrait de Nothingistic.org, 2019).

Fondamentalement, oui, Aristote a reconnu que le destin ou la chance peuvent jouer un rôle dans notre bonheur. Néanmoins, il croyait également que cette tâche de « réalisation de soi individuelle » était la façon dont nous y parvenions avec notre « propre disposition et notre propre talent » (Ryff

Cet extrait suggère également que nous devrions viser « toutes les vertus », il vaut donc la peine de considérer la position d’Aristote sur la vertu.

La philosophie derrière l’éthique d’Aristote

Comme nous pouvons le constater aujourd’hui, l’eudaimonia d’Aristote est un concept de bonheur moral. Il s’agit avant tout de vivre une vie conforme aux vertus (Hursthouse, 1999).

Mais quelles sont alors ces vertus ?

Bien sûr, il y a un élément subjectif important dans ce qu’est la « vertu ». Ce qu’une personne considère comme vertueux ne correspondra pas toujours à celui des autres. Le professeur de philosophie ancienne et médiévale Peter Adamson donne quelques exemples brillants dans cette vidéo du Kings College de Londres :

L’un d’eux est la « piété », qui a été mentionnée dans le précédent regard sur Socrate. Par exemple, pouvez-vous être trop pieux ? Certains diraient oui, d’autres non.

Cependant, d’après ce dont nous avons déjà parlé, nous savons qu’Aristote pense que le bonheur ne consiste pas à rechercher l’eudaimonia par divers moyens pour être heureux. Ceci, affirme-t-il, est fondé sur l’instrumentalité. Le bonheur, pourrait-on dire, est une fois de plus le activité rationnelle à la recherche de la vertu lui-même.

Ces vertus ne seront pas nécessairement gravées dans le marbre. Mais si nous nous demandons ce que nous croyons être bon ou comment nous devrions vivre notre vie, l’éthique de la vertu soutiendrait que nous avons au moins quelques points de départ (Hursthouse, 1999).

Psychologie moderne et Eudaimonia

Jusqu’à présent, nous avons examiné un peu la subjectivité, l’épanouissement, le bonheur, le bien-être et l’actualisation. Le tout dans un contexte philosophique.

Espérons que cela ait fourni un certain contexte. Parce que, naturellement, l’eudaimonia a donc une myriade d’implications pour les psychologues qui s’intéressent au bien-être subjectif (SWB) et au bien-être psychologique (PWB). Et la psychologie positive est avant tout humaine florissant et bonheur .

Aperçu de la recherche psychologique sur l'Eudaimonia

Pour un aperçu très concis de la façon dont le concept apparaît au sein de la psychologie, voici quelques aspects qui ont été étudiés :

• Définition – non seulement conceptualiser l’idée d’eudaimonia en termes de psychologie, de bien-être et de bonheur, mais aussi essayer de rendre opérationnel le concept (par exemple Waterman, 1993 ; Ryan
• Mesures – bon nombre de ces tentatives d’opérationnalisation constituent une étape préliminaire pour mesurer les expériences humaines de l’eudaimonia.
• Il existe en fait un bon nombre de ces échelles. La plus connue mesure en réalité un concept similaire de bien-être psychologique (PWB), rendu célèbre par le professeur Ryff (1989) ;
• Caractère distinctif et relation avec d’autres concepts de bonheur/bien-être – avec les études antérieures les plus populaires portant sur l’eudaimonia aux côtés de l’hédonie (Ryan
• Cela s'est accompagné d'analyses empiriques et statistiques (Chen et al., 2013) ; et
• Des études ont également examiné comment l'eudaimonia est liée (ou non) au PWB et au SWB (par exemple Chen et al., 2013).

Bien entendu, cette liste est loin d’être exhaustive et, à mesure que l’intérêt interdisciplinaire grandit, nous pouvons nous attendre à la même chose de la part de l’ensemble de la recherche.

Platon sur Eudaimonia

Comme mentionné ci-dessus, Platon n’a jamais fait référence distinctement à l’eudaimonia par ce terme. Une grande partie de ce que nous savons sur sa position à ce sujet vient de République ( Amazone ), son travail sur la justice. Dans cet ouvrage, il parle de trois amis qui parlent de ce à quoi ressemblerait une république « juste », et il avance quatre vertus (Bhandari, 1999 ; VanderWeele, 2017) :

• Tempérance (modération) – ou autorégulation, pour éviter les vices et la corruption provoqués par les excès ;
• Courage (ou foutitude) – to stet up fou what we believe is right et good;
• Justice – une conscience sociale qui joue un rôle clé dans le maintien de l’ordre sociétal ; et
• Sagesse (sagesse pratique ou prudence) – la poursuite de la connaissance.

Il croyait que le bonheur consistait à vivre dans la poursuite de ces vertus et que la vertu était donc essentielle à l’épanouissement.

Socrate et Eudaimonia

Socrate, comme nous l’avons vu, considérait l’eudaimonia comme une solution « ultime ». but . Comme Aristote après lui, Socrate a fortement insisté sur le rôle et l'importance de l'arête. En fait, il croyait que c'était à la fois un moyen et une fin pour le bonheur humain. Dans la poursuite de ce que nous appelons communément « l’épanouissement », il a encouragé les gens à se demander, ainsi qu’aux autres, ce qui était « bon » pour notre âme (Cooper, 1996).

Il croyait, soutient-on, que l’eudaimonia consistait à « bien vivre » et qu’en faisant cela, nous recherchions non pas le plaisir expérientiel ou « l’honneur » dans l’isolement, mais une vie bonne et heureuse, guidée par nos vertus (Cooper, 1997 ; Bobonich, 2010 ; Brown, 2012).

3 exemples de bien-être eudémonique

Quelques millénaires plus tard, les enseignements de Socrate, Platon et Aristote continuent de façonner la manière dont nous étudions l’épanouissement et le bien-être.

Les conceptions modernes du bien-être eudémonique (EWB) sont, dans l’ensemble, façonnées par des revues de littérature, des analyses critiques et des examens empiriques de leurs textes. En association avec la recherche moderne sur la qualité de vie et le bien-être subjectif (SWB), nous sommes parvenus à développer des mesures pour ce concept.

ISF est défini par Waterman et ses collègues (2010 : 41) comme :

qualité de vie dérivée du développement des meilleurs potentiels d’une personne et de leur application dans la réalisation d’objectifs personnellement expressifs et concordants

(Sheldon, 2002 ; Waterman, 1990 ; 2008)

Dans leur étude, ils donnent plusieurs exemples d’ISF (Norton, 1976 ; Waterman et al., 2010). En voici quelques-uns :

1. Savoir qui tu es vraiment – Des exemples de cette découverte de soi pourraient inclure la connaissance de l’identité personnelle qui découle de la méditation sur vos croyances fondamentales. Ou encore, il peut s’agir d’une bonne compréhension de vos forces et qualités personnelles. Il peut même s'agir de la connaissance de soi qui découle d'une réflexion sur votre développement personnel ou sur les valeurs qui vous tiennent à cœur.
2. Développer ces potentiels uniques – Quelqu'un qui obtient un score élevé à l'ISF (selon le Questionnaire pour le bien-être eudéimonique) fait un effort persistant et engagé pour s'appuyer sur cette connaissance de soi. Un peu plus sur le « comment » et le QEWB sera abordé très prochainement.
3. Utiliser ces potentiels pour atteindre vos objectifs de vie – Quelqu’un qui s’engage dans cette quête, sur le long terme, en serait un excellent exemple.

Ceux-ci décrivent certains des concepts d'ISF sur lesquels repose une mesure bien connue d'ISF.

Échelle et questionnaire de bien-être eudaimonique (PDF)

Vous souhaitez connaître votre score sur l’échelle de bien-être eudaimonique ? Le Questionnaire pour le bien-être eudéimonique (QEWB) a été développé par le même Waterman que ci-dessus et mesure le bien-être (Waterman et al., 2010) :

• Un sens et un but dans la vie – qui décrit les objectifs personnellement significatifs vers lesquels nous dirigeons nos talents et nos compétences ;
• Plaisir dérivé d’activités « personnellement expressives » – un score élevé dans ce domaine contribue à un score global de bien-être eudaimonique (EWB) plus élevé ;
• Implication intense dans les activités – pas n’importe quelles activités ou passe-temps, mais ceux qui sont liés à nos objectifs de vie (voir point 1 ci-dessus) ;
• Développement perçu de leur propre meilleur potentiel – cela renvoie à l’idée d’Aristote de « réaliser son potentiel vertueux » ; et
• Investissement d’efforts importants – vers l’excellence.

Articles du QEWB

Certains éléments du QEWB comprennent (Waterman et al., 2010) :

1. Les autres savent généralement mieux que moi ce qui serait bien pour moi de faire. (Notation inversée)
2. Si je ne trouvais pas ce que je faisais gratifiant pour moi, je ne pense pas que je pourrais continuer à le faire.
3. Lorsque je m’engage dans des activités qui impliquent mon meilleur potentiel, j’ai le sentiment d’être vraiment en vie.
4. Je trouve que beaucoup de choses que je fais sont personnellement expressives pour moi.
5. Ma vie est centrée sur un ensemble de croyances fondamentales qui donnent un sens à ma vie.
6. Il est important pour moi de me sentir épanouie dans les activités que je pratique.
7. J'ai du mal à m'investir vraiment dans les choses que je fais. (Notation inversée)

Il est intéressant de noter que les résultats de cette étude suggèrent qu'ISF peut être conceptuellement distinct du bien-être subjectif (SWB) et du bien-être psychologique (PWB) en tant que mesure du bien-être.

L’échelle de 21 éléments peut être consultée dans son intégralité (PDF) dans l’ouvrage de Waterman et ses collègues. article original .

5 conseils pour atteindre l’Eudaimonia

Si on déballe Deci

1. Connaissez vos « objectifs de vie »

Un terriblement élevé but à première vue, mais comme le montrent les éléments d’échelle ci-dessus, cela ne signifie pas nécessairement un plan sur dix, trente ou cinquante ans. Cela ne signifie pas non plus que nous devons aspirer à réaliser quelque chose ou « mourir en essayant ».

Il suffit apparemment d’avoir, ou de s’efforcer d’avoir, une idée des croyances fondamentales qui vous guident et qui donnent un sens à votre existence.

Que diriez-vous de : Pour apporter du bonheur aux autres ou Pour aider ceux qui souffrent ?

2. Concentrez vos capacités et vos compétences sur la réalisation de ces objectifs

Êtes-vous une personne gentille ? Idéal avec les enfants ? Un médecin talentueux ? Pouvez-vous orienter vos compétences vers la réalisation de ces objectifs pour le plaisir de pratiquer la vertu ?

Le dernier est un exemple particulièrement intéressant, discuté dans la vidéo YouTube ci-dessus du Kings College de Londres. Il décrit que l’idée n’est pas de devenir médecin parce que cela vous rendra heureux, mais parce que vous souhaitez réaliser votre meilleur potentiel. Et bien sûr, vivre selon vos vertus.

3. Développer vos meilleurs potentiels

Comme ci-dessus, il s’agit d’être le meilleur possible, motivé par des objectifs authentiques et significatifs. En poussant un peu plus loin l’exemple du « médecin », cela serait différent du fait de vouloir être « le meilleur médecin que vous puissiez être » pour votre salaire.

4. Participez à ces activités

Tirer un sens à ce développement, c’est faire l’expérience de l’eudémonie. Pourquoi? Parce que c’est la poursuite elle-même et que l’eudaimonia n’est pas un objectif final. Si tout cela semble très confus, il peut être utile de réfléchir à Huta. poursuite de la vertu, de l'excellence et du meilleur en nous (Repos

5. Exprimez-vous

Cela signifie un peu plus qu’il n’y paraît à première vue. Waterman et ses collègues, en créant le QEWB, décrivent cela comme l’adoption d’un comportement qui exprime « qui vous êtes », pas seulement « ce que vous ressentez ». Et ils notent que les personnes ayant un score élevé en ISF ont tendance à s’engager dans ces activités beaucoup plus souvent que celles qui ne le font pas.

En d’autres termes, faire des choses parce que vous en tirez un véritable plaisir et parce qu’elles correspondent à votre vision de vous-même, plutôt que pour une récompense extérieure.

9 activités eudémoniques pour promouvoir l'épanouissement humain

Selon Schotanus-Dijkstra et ses collègues (2016), l’épanouissement décrit les personnes qui présentent à la fois des niveaux élevés d’ISF et bien-être hédonique . Bien que les activités liées aux deux s’avèrent importantes pour les « épanouis », il est intéressant de noter que même le fait d’avoir l’intention de poursuivre les deux peut avoir un impact sur notre bien-être (Huta

Autrement dit, sur quatre groupes (motifs hédoniques uniquement, motifs eudémoniques uniquement, les deux, ou aucun motif) :

…les individus ayant à la fois des motivations hédoniques et eudémoniques élevées – par rapport aux individus des trois autres groupes – ont eu les résultats les plus favorables en termes de vitalité, de respect, d’inspiration, de transcendance, d’affect positif et de sens…

Les activités eudémoniques spécifiques qu'ils ont évaluées étaient (Huta

• Cherchant à poursuivre l’excellence ou un idéal personnel ;
• Chercher à faire ce en quoi vous croyez ;
• Chercher à utiliser le meilleur de vous-même ; et
• Cherchant à développer une compétence, à apprendre ou à mieux comprendre quelque chose.

Activités et comportements quotidiens

Dans une autre étude sur le « journal quotidien » réalisée par Steger et ses collègues (2008 : 29), les « comportements eudémoniques » suivants ont été utilisés pour évaluer le bien-être :

• Faire du bénévolat;
• Donner de l'argent à quelqu'un dans le besoin ;
• Écrire ses objectifs futurs ;
• Exprimer sa gratitude pour les actions d’autrui, que ce soit par écrit ou verbalement ;
• Écouter attentivement le point de vue de l’autre ;
• Se confier à quelqu'un à propos de quelque chose qui revêt une importance personnelle ; et
• Persévérer vers des objectifs précieux malgré les obstacles.

Ces activités eudémoniques étaient plus fortement corrélées que les activités hédoniques quotidiennes avec le bien-être en termes de « sens quotidien de la vie » ressenti par les participants. Il en va de même pour l’affect positif quotidien et la satisfaction dans la vie quotidienne (Steger et al., 2008).

Comment peut-on pratiquer la vertu ?

En choisissant le « juste milieu », pour être succinct. Ci-dessus, j'ai introduit les idées d'excès et de rareté en utilisant un exemple de courage. Pour Platon, cela signifiait rechercher la connaissance ainsi que les autres vertus de tempérance, de courage et de justice. Pour pratiquer cette quête, nous devons faire preuve d’autorégulation et de pensée rationnelle (Kraut, 2018).

Voici un tableau plus vaste qui va bien plus loin que les quatre vertus originales de Platon (Papouli, 2018). Cela donne quelques bons exemples de la manière dont ce juste milieu, entre excès et déficit, peut être atteint.

Source : Papouli (2018)

Eudaimonique vs Hédonique : quelle est la différence ?

La distinction entre eudaimonia et hedonia est examinée en profondeur par Huta et Waterman dans leur revue de la littérature sur le bonheur de 2013. Pour ceux qui recherchent une distinction rapide et large entre les deux, voici les exemples d’eudaimonia donnés par les auteurs, basés sur une revue de la littérature :

• authenticité;
• excellence;
• signification; et
• croissance.

Comparez-les et comparez-les avec leurs exemples d’hédonie, et vous verrez que très, très grossièrement, la seconde est beaucoup moins chargée de valeurs et un peu plus expérientielle :

• une absence de détresse;
• confort;
• jouissance; et
• plaisir.

En approfondissant un peu les choses (un peu plus profondément), ils mettent en lumière plusieurs points qui restent en suspens. Il s’agit notamment du fait que différentes définitions ont tendance à être appliquées selon que les chercheurs examinent les concepts au niveau de « l’état » ou du « trait ». Ici aussi, il existe d'autres différences selon que l'on adopte un point de vue philosophique ou psychologique.

Pour faire court, il n’existe pas de définition unique de l’eudaimonia, mais selon Huta

… Les éléments les plus courants dans les définitions de l’eudaimonia sont la croissance, l’authenticité, le sens et l’excellence. Ensemble, ces concepts donnent une idée raisonnable de ce que la majorité des chercheurs entendent par eudaimonia.

En ce qui concerne l’hédonie, même si « l’absence de détresse » n’a pas toujours été un élément important,

…il existe un consensus clair sur le fait que le plaisir/la satisfaction de vivre est au cœur de la définition

(Repos

Si vous souhaitez lire leur revue systématique, rendez-vous sur leur Research Gate article .

L'Institut Eudaimonia

L'Institut Eudaimonia is a Salem, Nouth Carolina-based community of scholars. Dedicated to research on Eudaimonie, the Institute’s mission is to promote cross-sectoual understetings of the phenomenon.

Grâce à une meilleure compréhension du concept lui-même et des facteurs macro-environnementaux qui le favorisent, l’IE adopte une vision à la fois analytique et « systémique » de l’eudaimonia.

Mais qu’est-ce que cela signifie en pratique ?

Pour les chercheurs

L'IE organise des colloques, des conférences et des conférences, quoique sporadiquement, selon son site Internet. Les chercheurs intéressés ont également la possibilité de soumettre des demandes de subvention, et il est possible de postuler pour un rôle de chercheur invité.

Pour le public

Pour vous, moi et tous ceux qui s'intéressent à l'épanouissement humain, l'Institut universitaire de Wake Forest propose des conférences, des recherches et des opportunités d'emploi. Il possède également un Lien de recherche sur le site Web qui propose des exemples clés de recherches interdisciplinaires sur le sujet.

Ici, ainsi que dans la section Actualités et événements de l’IE, attendez-vous à trouver des articles pertinents en rapport avec les objectifs de l’Institut.

Ceux-ci incluent :

• Qu'est-ce que l'eudémonie – pas seulement aux philosophes ou aux psychologues, mais aux communautés, aux organisations et aux éducateurs ;
• Mesures of the concept, assessment, et definitions de différents domaines;
• Comment les organisations, les entreprises et les entreprises commerciales peuvent (et si elles le doivent) promouvoir sa prévalence ; et
• Comment le gouvernement, les finances publiques et l’économie politiques encourager ou décourager l’eudaimonia dans la société, l’éducation et les communautés.

5 vidéos YouTube

Vous pouvez choisir l’une de ces superbes vidéos pour mieux comprendre l’eudaimonia.

Comme le titre l’indique, il s’agit d’un court « cours intensif » sur l’éthique aristotélicienne. Sept minutes, pour être précis, et pourtant, d'une manière ou d'une autre, un aperçu assez complet de ce qu'est et n'est pas l'eudémonie.

L'entrepreneur en technologies propres Jay Kannaiyan discute de sa propre interprétation de l'eudaimonia et de sa recherche. Son expérience personnelle l'a amené à quitter un emploi en entreprise pour se lancer dans son propre voyage à moto à la recherche de l'eudaimonia.

Christina Garidi est la fondatrice de Eudaimonia Coaching Royaume-Uni , une approche de coaching pour les professionnels, les entreprises et les particuliers. Cette conférence TEDx porte davantage sur son expérience personnelle avec l'eudaimonia. Elle parle de trouver son objectif, de redéfinir sa compréhension du succès et d’aligner les deux.

Le mot [Eudaimonia], que nous traduisons communément par bonheur, signifie en réalité bien plus .

S'ouvrant sur ceci comme introduction, la vidéo examine cinq concepts : l'eudaimonia, l'arête, les Jeux olympiques, la moyenne et la magnanimité. Une bonne combinaison de doctrines et d'exemples pour fournir plus de contexte au concept d'eudaimonia.

Au cas où vous auriez manqué cette vidéo plus tôt, le professeur Peter Adamson donne d’excellents exemples de la façon dont le concept du « juste milieu » d’Aristote fonctionne et ne fonctionne pas toujours. Il suggère qu’au lieu d’essayer de nous expliquer comment vivre une vie vertueuse, Aristote décrit simplement à quoi cela ressemble. Une vidéo claire, facile à suivre et potentiellement un moment Aha qui explique vraiment ces idées – et l’approche du philosophe, en bref.

3 livres recommandés

Si la lecture vous attire davantage, voici trois livres sur le sujet.

1. Le manuel du bien-être eudéimonique (Manuels internationaux sur la qualité de vie) -Joar Vitterso

Le manuel du bien-être eudémonique est édité par le Dr Joar Vittersø, professeur de psychologie titulaire d'un doctorat en psychologie sociale. de l'Université d'Oslo. Celui-ci compile les découvertes théoriques et empiriques de chercheurs et d’universitaires d’un point de vue historique et philosophique.

Il apporte différents éclairages et prend en compte les critiques du bien-être et de l'eudaimonia.

Retrouvez le livre sur Amazone .

2. Le bonheur des humains : Daniel C. Russell

Le professeur Daniel Russell de l'Université d'Arizona présente un examen approfondi de la manière dont l'eudémonisme stoïcien et aristotélicien classique a des implications dans le monde moderne.

La prémisse principale du professeur Russell est que le bonheur consiste à mener une vie active. Il réfléchit, entre autres, à ce que cela pourrait signifier pour la politique et les affaires contemporaines.

Retrouvez le livre sur Amazone .

3. À la manière d’Aristote : comment la sagesse ancienne peut changer votre vie – Edith Salle

Edith Hall argumente dans le même sens que le professeur Adamson, que nous avons mentionné plus tôt.

Autrement dit, plutôt que de définir des règles sur la manière d'être heureux, Aristote était un penseur qui décrivait. Et il a montré l’exemple. La voie d'Aristote réfléchit à la manière dont nous pouvons « interagir avec la texture de l’existence » et vivre conformément aux vertus.

Le livre lui-même est divisé en dix leçons pratiques qui traitent essentiellement de ce que signifie être heureux et humain dans notre monde moderne.

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7 citations sur le sujet

Le bonheur se révèle alors être quelque chose de parfait et d’autosuffisant, étant la fin vers laquelle nos actions sont dirigées.

Aristote, Éthique

Personne ne fait le mal volontairement.

Socrate

La vertu de caractère est un juste milieu… entre deux vices, l’un d’excès et l’autre de déficience.

Aristote, Éthique

La renommée n'est pas la gloire ! La vertu est le but, et la renommée n'est qu'un messager, pour apporter davantage au bercail.

Vanna Bonta

Courage is the most impoutant of all the vertus because, without courage, you can’t practice any other vertu consistently.

Maya Angélou

Vous devez choisir le meilleur, chaque jour, sans compromis… guidé par votre propre vertu et votre plus haute ambition.

Philippe Grégory

Justice is the only vertu that seems to be another person’s good.

Aristote, Éthique

Un message à retenir

Avez-vous entendu parler de l'eudaimonia avant cet article ? Si c’est le cas, nous serions ravis de connaître votre expérience, en particulier si vous avez d’abord abordé le sujet sous un angle philosophique ou psychologique.

Que pensez-vous de ses applications potentielles pour le bien-être et de l’échelle QEWB ?

Ou, peut-être sur une note plus pratique, avez-vous quelque chose à partager sur la manière dont les politiques pourraient promouvoir l’eudaimonia ?

Faites-le nous savoir dans les commentaires !

Nous espérons que vous avez apprécié la lecture de cet article. N'oubliez pas de uporabnapsihologija.com.